打屁股 调教 临时摆设展丨我心相印湖山间——西湖文物及摩崖碑碣展

发布日期：2024-10-26 04:15    点击次数：197

打屁股 调教

“我心相印湖山间——西湖文物及摩崖碑碣展”通过“湖山之境”、“佛意染心”、“精良生活”、“石载图画”四个版本，以杭州西湖博物馆馆藏文物、西湖驾驭碑碣什物及拓片、摩崖造像摹仿杰作等为载体，多方面展示西湖山水与东说念主文精神的契合。

本次展览推出的70余件（套）展品，让不雅者在晓悟西湖不可胜数的东说念主文金钱的同期，更可浸润生活，赏阅湖山文化的特有魔力。

（一）湖山之境

“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。”西湖，鸾翔凤集，犹如中国文东说念主寻求天东说念主共洽的桃花源，不仅滋养中国绘画史上的诗情画意，更树立湖山揽胜的千古佳话。自古以来，多少东说念主为之魂牵梦绕，聚精会神。

文东说念主逸士，更是“立万象于襟怀，传千祀于毫翰”，心追手摹，留住丰厚的绝代佳作，成为安放身心、托付情趣的方寸世界，而其中所呈现出湖山间或怡然栖居或悠闲雅会或访友追念的无限意蕴，恰是东说念主与西湖状态消除息争共处的当然不雅照。

杰作赏析

明蓝瑛山水高奇徵行书茅玉媛花草扇页

款识：1.蓝瑛为佺翁先生画。

钤印：田叔氏（朱）

为蓝瑛、高奇徵和茅玉媛三东说念主合营作品，右边为蓝瑛绘山水，中间是高奇徵行书秋日泛舟湖上诗一首，左边为茅玉媛画花草。三东说念主中名气最大者为蓝瑛，蓝瑛在洒金扇面上作画，八成将翰墨期骗平定，他选择传统的高远、中远、平远并用的构图法，山峦耸立，远峰直入云天，中景为山石坡角，丛树平林，山川云霭间隐现楼台殿阁；近景为坡陀沙渚，升沉变化无限。在笔法上，所绘山石多用披麻皴，干笔皴擦，一点渲染，丛树平林多用横点，翰墨纷披，林峦浑秀，似平而实奇，自出新意，变化无限，让东说念主感受到秀润淡雅、萧散清逸的大当然意态。

清甲戌年孙桐西湖图绢本轴

款识：甲戌夏季，写于倚南草堂，啸谷。

钤印：孙桐（朱）

后记：甲戌夏，余自东海帆归，啸谷挈一又侪觞叙苏堤，望南北两峰白云如絮，横界半山，树色湖光，阴晴掩映，即景为图。余因索归，捏赠大雅清赏，更可为湖山增一佳话也。竹庵题。钤印：楷（朱）

孙桐，字华阶，号啸谷，安徽萧县东说念主。幼习骑射为武学生。善书，尤工画，有名于咸丰时。《清朝字画家笔录》。

“双峰插云”为西湖十景之一，南山、北山相对，峰巅各有古塔遥相对持，而成插云之势。清《西湖志》说：“南、北岑岭相去十余里，中间高山高山，迂回盘结，列峙争雄，而两峰独以高名，为会城之巨镇。山势既峻，能兴云雨，故其上多奇云。峰塔向上云霄，时露双尖，望之如‘插’，宋东说念主称‘二峰插云’，为十景之一。春秋佳日，凭栏四望，俨如天门双阙，拔地撑霄，祥云缭绕，随风卷舒。”。

清吴汝谦武林明圣湖全图通景屏

款识：武林明圣湖全图，蓉叔吴汝谦绘。钱唐吴汝谦写。西湖方广三十里，南西北三面环山而会，城适障东面之缺。水自武林山溪涧缕注，下有渊泉百说念汇而成湖，引水入城分高下两塘之河。仁钱海宁三县之民，仰溉田亩，盐漕商贾诸艘赖以转运。经国者兴水利焉。中亘旧堤四曰：白沙、苏公、赵公、杨公。新堤一曰：金沙。跨苏公堤为外六桥，跨杨公堤为里六桥，跨金沙堤为玉带桥。跨白沙堤为断桥，为锦带桥。孤山以东为外湖，苏堤以内为里湖，孤山以北为后湖。其间名东说念主之庐，仙焚之宫与夫忠臣烈士及功德之在民者，祠宇相望。他如亭台错峙，楼馆联络，金碧瑰丽，倒影如画，蓬莱瀛洲近在东说念主世也。其景有十，曰：苏堤春晓、花港不雅鱼、双峰插云、柳浪闻莺、曲院风荷、平湖秋月、南屏晚钟、三潭月、雷峰夕照、断桥残雪。而西湖古迹棋布星陈如在几席间矣。

吴汝谦:字容叔，清末杭州东说念主，善山水，喜用金粉在磁青纸上作画，作品取材多为所在古迹，名盛一时。

武林东南都会，东说念主文秀出，山水清丽。“杭州之有西湖，如东说念主之有头绪。”西湖之好意思，胜在湖山，更胜在晴明生命的姿态万千。南朝宗炳言“山水以形媚说念”，山水是中国古代文东说念主的寄情所在，更是中中文化天东说念主合一的说念行所旨。崴蕤的山光水色激励了中国古代文东说念主无限的创作灵感。

“我心相印湖山间——西湖文物及摩崖碑碣展”以物传情，以情传意，通过西湖文物、西湖碑刻及摩崖杰作，辅以雕刻、绘画及安装艺术，以山水情、家国情、宗教情、忠孝情、唯好意思的爱情连续主题，营造“我心相印湖山间、西湖心意满东说念主间”的艺术氛围。

佛意染心

“万色无如叠翠何，何僧镌像屹嵯峨。”散步西湖，偶闻梵钟，不料间会迎壁见佛，误撞寺宇。自两晋以来，西湖山水胜境间，弘法者或建寺驻留，或刻岩造像，使西子湖畔点染多少佛心向往。

其中久负知名的烟霞洞不雅音造像延续了唐宋艺术特点，线条滋养憋屈，步地深千里怜惜，体现了生命善化的艺术活力，泄气着大千世界的菩提心肠。

千百年来，西湖边森林密布，香火络续，留传住来的辽阔释教文化史迹，成为西湖景不雅的热切东说念主文金钱。

杰作赏析

元大普宁寺刻《大般若波罗蜜多经卷》 一级文物

为黄麻纸印本，经折装，磁青纸封面，泥金题签，题作卷笫四百三十四。本卷千字文编号“水”，每版折为五页，每折页六行十七字，折页版心处有刻工“王淼、汪吉、何之、应廷坚、懋德、系、沅、凌”，卷末有音释。查《二十二种大藏经通检》及《汉文释教大藏做生意酌》，考版式行款，知其为元普宁藏本。且据《汉文释教大藏做生意酌》P.335-337记录，王淼、汪吉、何之、应廷坚四东说念主齐为《普宁藏》刻工。《普宁藏》始刻于元世祖至元十四年，至元二十七年完成。全一千四百三十部。大德十年又收入弘法寺本藏经内（即《赵城藏》版入燕京后的元代补雕本）南边版本藏经所缺的秘经约九十七部。该藏基本上是依据《圆觉藏》复刻的，版式略小，但刻工小巧精细，装帧古朴典雅。

《普宁藏》全称《杭州路余杭县南山大普宁寺大藏经》，因刊板于杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺而得名。开雕于元至元十四年（1277），讫至元二十七年（1290）工竣，为元代佛藏第一刻。至元末版毁，据明初本徐一夔《始丰稿》记录：“镂版于杭之南山大普宁寺。未及广布而数遭小劫，版与寺具毁。”故所存之本齐元刊元印本。考普宁藏刊刻历时十四年，前后阅历四位主捏，挨次为说念安、如一、如志、如贤。

1924年林纾雷峰塔图雷峰塔经卷

白纸，钤印：琴南（朱） 畏庐（朱）。款识：雷峯为南屏山之支脉，穹窿回映，旧名中峯，亦曰回峯。郡东说念主雷就居之，故笔名雷峰。吴越钱忠懿王妃建塔于此，偁黄妃墖，又偁王妃。堪舆家言建五级，向有重檐飞栋，窗户洞达，后毁于火，巍然独存，砖瓦齐赤色，籘木纠引，栖鸦无数。日光西照，如金镜初开，火珠将坠。建于宋太祖开宝八年乙亥八月，圮于甲子八月二十七日，九百五十年矣。闽县林纾记。（陀罗尼经文略）

此卷前有林纾绘雷峰塔图并题跋，述雷峰塔得名、吴越王刻经藏经及雷峰塔倾屺之事。1924年9月25日，西湖边屹立千年的雷峰塔一忽儿垮塌！听得声响，其时正住杭州的俞平伯急急坐船来到对岸，记录下其时的阵势：“游东说念主参差，填溢于废基之上，负砖归者甚多”。鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》提到原因,“因为乡下东说念主迷信那塔砖放在我方的家中，凡事都必吉祥，如意，攀扯成祥，于是这个也挖，阿谁也挖，挖之久久，便倒了”。

雷峰塔砖有两种，一种实心，一种则内含空腹圆孔，藏有经卷。藏经砖内的经卷上记录 “寰宇戎马大元戎吴越王钱弘俶造。此经八万四千卷，舍入西关砖塔，永充供奉，乙亥八月”。

据记录，雷峰塔砖内藏有经卷八万四千卷，“经文全然可诵，有详确的题署可考”。一时候，砖和经一时成为保藏界和古董商东说念主追赶的目标。从975年到1924年，千年饱经世故雨雪，又经战火焚毁，残经多、全经少。塔圯之后，出土时大多经首已霉烂雕残。流传于今者，更是历历,据说目田前上海南京路的一处橱窗中，出售一张完整的塔经，标价2000银元，比之其时的国东说念主收入水平，实为天价。也正因为此，民国间曾有多乡信贾仿制，此图后附民国版《一切如来神思密全身舍利宝箧印陀罗尼经》就是其时仿成品。  

作家简介：林纾（1852-1924），初名群玉，字琴南，号畏庐，福建闽县东说念主。光绪八年举东说念主。工诗及古文，擅山水，又能花鸟。译有《巴黎茶花女遗事》等番邦演义一百八十余种。晚年假寓北京，文章繁富。为海派名家之一。

西湖烟霞洞造像（复制）

西湖烟霞洞，坐落于南岑岭和翁家山之间的烟霞岭上，是西湖周围最陈腐的洞壑之一。因山间常山岚饱和，霞气魔幻，故名。洞口处的两尊雕于北宋技艺的不雅音像最为精好意思，造型灵活，身形柔好意思，容相爱静，浓缩了宋代石刻造像艺术的精华。

这次展出的西湖烟霞洞造像1:1复成品，客不雅露出了造像的期间特征。其中的白衣不雅音菩萨造像，是当今国内所见最早的这一题材作品，其腰部的紧收与扭动，保留了唐代遗凮的S形弧线方式；发冠弧线变化丰富、面部饱胀、眉部变化柔软；举座线条通顺、手腕和手部线条富于弹性。复成品尽最大可能规复造像完整时的艺术面容，使不雅者感受五代至宋石刻艺术之好意思。

“我心相印湖山间——西湖文物及摩崖碑碣展”第三版本“精良生活”，通过展示古东说念主的生活用器，感受南宋以来杭州文化的深厚积淀，体会江南文化的特有韵致。

精良生活

西湖之好意思，好意思不堪收，好意思不堪物。

文东说念主雅士不再餍足于湖山真水之间的悠悠忘返，对西湖的爱、对西湖的痴，恨不成把西湖的寸寸光阴、持续风骚搬到家中、耳闻目击。灵敏的商东说念主敏锐发现这种把玩西湖的雅趣，于是，文东说念主的雅求、匠东说念主的艺心，悠扬为“中国智造”，小到玉牌、大到屏风，西湖的波亭岸柳、雨雪船桥，被精妙绝伦地移写到瓷木铜铁之上。

诗情画意，画意诗情；匠艺之高、游艺之切；目举青峰，茶饮风荷，平添些许精粹情趣，盎然了生活中的西湖情调。这些器物作念工精细，画风古雅，可谓传世之宝。

从古东说念主的生活用器上，咱们能感受南宋以来杭州文化的深厚积淀，体会江南文化的特有韵致。

文物杰作赏析

酒店 偷拍

清刻灰西湖全景图十二扇漆器屏风

清刻灰西湖全景图十二扇漆器屏风，共十二扇，彼此联络连成一幅完整的画面。屏风间不错用插销纠合，通体髹黑漆为地，屏风最外层是一圈由八宝纹组成的边框，衬托着主体的西湖山水东说念主物快意图案，阵势相配纷乱，东说念主物细节描述入微，布局了了合理，色调明快秀气。屏风后头为素面。把柄器身相干文字，此屏风为清南澳镇标中军左营左都督王朝俊携南澳镇28名武官为其时督制全闽水军的周老先生所制作的庆寿之用，陈天达作贺寿词。

16至17世纪，中西方生意持续，刻灰屏风是热切的生意品之一，因为路线印度尼西亚万丹，故而被称为「万丹漆」。刻灰屏风在国内的存量甚少，主要集结在欧洲尤其是法国。屏风，古称「邸」、「依」，距今已有两千多年的历史。在清代往时，它是王侯将相的专用陈设，多置于正殿（室）长官之后，既彰显出室内叮嘱的富丽淡雅，又衬托出主东说念主地位的威仪与尊贵。本件屏风魁岸丽都，就是一件集艺术性与历史感于零丁的案例。

屏风姿用刻灰技法制就，笔名「款彩」或「雕填」，是漆器工艺技法的一种，明代已有之。

明代著名漆工黄成所著的《髹饰录》中说它「有漆色者，有油色者」，这就是说这种彩款，即可用漆调色制作，也可用桐油调色制作。明代另一漆工杨明为该书作注，把款彩的技法说的很形象：「阴刻文图，如打本之印版，而陷其色」。

咱们从这件屏风可看出，它的具体作念法是先以木雕成型，用漆灰在名义涂到一定厚度，再满铺一层漆，之后画图，并雕出阴纹图像，继而用相通赋彩的递次，在凹入的纹理中填饰彩漆，使建造、山水、花木、东说念主物一一了了的呈现出来，其物象了了明快，赋色秀气高贵。明清技艺，此种工艺也应用于盘、盒之类器物，但其艺术恶果终不足屏风。究其原因，就是款彩工艺唯有在大的平面上材干充分体现它的艺术魔力，而多扇相连、折曲有度的屏风偶合为这种精彩繁复的工艺提供了袒裼裸裎的展示平台。而这件藏品，且历经三百余年品相齐备，实属难能可贵。

刻灰糟蹋的作风与法国表层珍贵奋斗丽都的审好意思情趣不约而同，法国工匠将屏风上的漆层剥下，贴嵌在新制的家俱上。刻灰漆使得西方东说念主关于东方古国有了初步的了解，屏风上的家俱等器物，也影响了西方的工艺品，在文化和艺术调换方面的孝顺，显而易见。

1983年金梅生作梁山伯与祝英台宣传画

1957年金梅生作十八相送宣传画

自古以来，西湖与“情”字总有着不明之缘。西湖山水，当然赋形，它的发展史，犹如一部传奇，也犹如一部放浪的爱情史诗，流传千年。中国四大爱情故事，其中有两个就出身在西湖边。白娘子与许仙、梁山伯与祝英台……西湖周详了这些好意思好的爱情，这些爱情听说也树立了西湖。一个个动东说念主的故事，赋予了西湖厚情与放浪，也赋予了杭州这座城市细腻婉转的独有气质。那些风花雪月的故事、崴蕤的山水、放浪的东说念主文、娇娆的听说，都让杭州有了“爱情圣地”这个充满情面味的称呼。

清西湖十景彩色集锦墨附雕福寿图红木盒

原配黑漆红木盒，包装精好意思，漆面平整，盒面中央书“寿”，四周饰四只蝙蝠，标记福寿之意。

西湖十景彩色墨十锭一组，体式别致，有葫芦形、倭角长方形、圭形等，神采有红、黄、绿等。正面刻西湖十景，模板精细，描述精好意思，分袂为苏堤春晓、曲苑风荷、平湖秋月、断桥残雪、柳浪闻莺、花港不雅鱼、雷峰夕照、三潭印月等，缺南屏晚钟，双峰插云彩墨为两块。

右上角题识，墨上景点的露出，摹刻山川胜景，表象差异，一点不苟，遴荐阳线与浅浮雕联络的体式。后头配相应乾隆御题诗咏西湖十景七言律诗并金水书写,其中几块有剥落。分袂为“御题双峰插云：回峙双峯天四垂，丰隆巧与絮衣披；一时却想穷民伙，可乏无衣露肘时。”；“御题花港不雅鱼：渠成水到利己港，名以实传因号花；却异如棠不雅鱼者，随时玩景助年华。”；“御题平湖秋月：小驻游轩绿繖油，倚栏万顷俯波柔。底论秋月与春月，宋代月光流不流。”；“御题断桥残雪。三十三年一转余，圣湖佳致故如如。新诗五曡吟残雪，不拟捜题更命舆。”；“御制苏堤春晓，庚子。千古长堤秪姓苏，牧民絜矩意殷吾，春风十五重经面，摘句能无愧此湖。”；“御题三潭印月：到许舟而弗许轮，无尘处憩少闲身。祗于民隐廑宵旰，那向禅宗悟果因。”；“御题曲院风荷：宋时麴院此时风，荷岂分疏等灿红。不识吴民寻乐者，可知今昔乐无同。”；“御题雷峰夕照：净慈雁塔由来古，十景乾淳已有名。假想未经郁悠际，玲珑旭影照纵横。”；“御题柳浪闻莺：南渡宋家忘北金，相于丝管乐春深。新莺一啭非不测，河北由来有故林。制作精致，极具不雅赏性。”

墨动作文房四宝之一，早期主邀功用是实用。但在制墨产业发展到一定例模和有经济实力时，当然开动属目增多其不雅赏性。“西湖十景彩色集锦墨”即是这方面的格外代表。在彩墨制作加入自然贵重物资，其成色为自然矿物调配所得，故而从重量上比松烟墨要重好多。它否则则字画家研磨使用，更具有玩赏价值，在分娩数目上彩墨又少于黑墨，更为珍疏淡见。

西湖山水间遗存的各朝摩崖碑碣，点化山水，是中国文东说念主特有的艺术展现方式，组成西湖文化景不雅的热切组成部分。

“我心相印湖山间——西湖文物及摩崖碑碣展”

第四版本“石载图画”

西湖，不仅擅山水之好意思，更具东说念主文之趣。

古东说念主把行走湖山间的感悟和心扉，镌刻于崖洞之壁、碑石之间，赋予冰冷的石头以神情和温度，穿越时空，流传千古。西湖山水间遗存的各朝摩崖碑碣，点化山水，是中国文东说念主特有的艺术展现方式，组成西湖文化景不雅的热切组成部分。

它们融书道、绘画等艺术体式于一炉，是翰墨图画的硬朗舒展，充盈着古代文东说念主对湖山胜景的齰舌、家国心扉的托付、天地寰宇的念念索，串成当然与东说念主文交相照映的独有景致，是发愤一见的艺术珍品。

西湖摩崖：

西湖周围的山崖、洞壑中掩映着数以千计的摩崖石刻，本色丰富，题刻精好意思，它们是一部写在当然山水上的史诗，使湖山顿生灵气，为俯仰山水之间的自后者增添无限意趣。动作文化遗存中热切的什物，西湖摩崖亦然西湖文化最直不雅的露出，是磋商和传承西湖历史极为热切的依据。

西湖名碑：

西湖山水间的碑碣，承载着历代文东说念主雅士对西湖的吟咏传颂、记录着西湖千年的沧桑变化。其本色庸俗，波及御书、绘画、法帖、史实、科技、儒学、宗教等多个方面。这些片断的历史、神情等串起了西湖丰富的文化内涵，具有不可替代的热切历史、艺术、科学等价值，是西湖发展沿革的一个缩影。

西湖三杰:

“赖有岳于双少保，东说念主间始觉重西湖。”岳飞、于谦、张苍水，被誉为“西湖三杰”。这些铮铮铁骨为西湖山水注入了阳刚之好意思，留住忠孝节烈的浩然浩气，让后东说念主骚然起敬。岳飞“文武全器”，能诗善词，其手翰诗碑及历代名东说念主凭吊之碑，令崴蕤的西子湖平添了深千里与豪壮。

南宋碑碣:

南宋技艺的西湖随都城临安一齐达到了兴建与审好意思的顶峰。时易世变，岁月更替，南宋文化完整的大地遗存实未几矣，而这些残存的碑碣，就像吉光凤羽，为咱们保存了历史的碎屑。即使断片残碑、漫漶流衍，仍不错让今东说念主一窥历史风貌、宋东说念主风情，具有极大的历史文化价值。

【文物杰作赏析】

梅石碑拓片

西湖边不辽远圣不雅路有个梅石园，相传这里在南宋时是德寿宫的后花圃。宋高宗(赵构)禅位之后，从皇宫移居到德寿宫珍爱天年。他偏疼湖山泉石、亭台楼榭，其中有块玲珑的芙蓉石是宫中有名的一景。

当年，石头旁还汲引了一株陈腐的苔梅，梅石逸趣横生。到了明代，德寿宫早照旧子虚乌有，而这块芙蓉石却还兀自耸峙着，引来不少才子为它赋诗作画。其中，明代钱塘派画家蓝瑛画得最为逼真，后刻上石碑，立于石头旁，再配上清初孙杕画的苔梅，成了名副其实的“梅石双清”碑。乾隆十六年，骄贵宗弘历第一次南巡，发现了扑地断残的梅石碑和仍然兀立于杂草丛中的奇石，抚摸良久不肯离去，乾隆认为梅石碑上的梅花和怪石是蓝瑛所画，题诗一首，以寄感叹，随后派东说念主运到北京。乾隆十七年，怪石运到，被安放在了圆明园的长春园的茜院内，被赐名“青莲朵”，由乾隆亲笔题于石上，成为茜院八景之一。

乾隆三十年第四次南巡发现梅石碑上的梅花不是蓝瑛所画，于是又题诗一首，并作文以校正先前的造作，同期叫东说念主从头复制了一块梅石碑，并把他所作的诗文镌刻于所复制的碑上，从北京送回到杭州，以存旧迹。乾隆三十二年，乾隆又命东说念主从头摹刻梅石碑一块，放在圆明园茜院门左的碑亭中，与“青莲朵”相依而立。

杭州的梅石碑1966年损毁；圆明园梅石碑在历次的劫难中未遭蹂躏，上世纪20年代被运到北京大学未名湖畔从头立起来。本张拓片即为老杭州丁云川在上世纪90年代请东说念主拓下北京梅石碑，后捐送礼西湖博物馆。

清西泠红梅碑拓片

由俞樾、徐花农、彭玉麟、马驷良等名家题跋的俞楼红梅碑，被杭州东说念主称为“西泠红梅碑”。从拓片上看，“西泠红梅碑”上梅树疏密相间，摇曳有声，画面占据了泰半块石碑。碑的右侧，刻有一些文字，“七十二峰樵东说念主雪琴并识”字样，并刻有“彭玉麟印”的方块钤记。据史料记录，彭玉麟曾在西湖边营造别墅，使小瀛洲初具风貌。

该幅拓片原碑为杭州曲园俞楼之旁的太湖石碑刻，由彭玉麟字画的《铁血寒梅图》，并有俞樾、徐花农等东说念主的题跋。题识：孤山表象以处士梅花胜，而得春迟，岭上从无先开者。光绪戊寅秋末，曲园主东说念主筑俞楼于定西路，十月吉，楼下红梅一枝大放。吾知姑射仙子喜才东说念主，卜邻于斯，故使疏影暗香早通音问，以纫主东说念主姑苏寄庐之春在堂也。予巡江公余，适来湖上，见而异之，因涤囊中秃管，染翰写真，以志巢居尊驾三百本中未有之奇，而俞楼独得也。赏鉴家其以退省散东说念主为善事焉否？南岳七十二峰樵东说念主雪琴并识。

彭玉麟（1816年－1890年），字雪琴，号退省庵主东说念主、吟香外史，清朝著名政事家、军事家、字画家，东说念主称雪帅。，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称中兴四大名臣。彭玉麟于军事之暇，绘画作诗，以画梅名世。

俞樾（1821-1907），字荫甫，晚号曲园居士，浙江德清东说念主。俞樾一世，勤于治学，对群经、诸子、训诂以及演义、札记，齐有着作，树立特出。在一世讲学活命中，培养了无数学术东说念主才，“两浙知名东说念主士，承闻训迪，蔚为通才者，不可胜数。

千百年来，西湖山水一直是东说念主们取得充分审好意思体验和精神栖息的圣地。本次展览以物传情，以情传意，通过西湖文物、西湖碑刻及摩崖杰作，辅以雕刻、绘画及安装艺术，以山水情、家国情、宗教情、忠孝情、唯好意思的爱情连续主题，营造“我心相印湖山间、西湖心意满东说念主间”的艺术氛围。

“我心相印湖山间——西湖文物及摩崖碑碣展”通过“湖山之境”、“佛意染心”、“精良生活”、“石载图画”四个版本，以杭州西湖博物馆馆藏文物、西湖驾驭碑碣什物及拓片、摩崖造像摹仿杰作等为载体，多方面展示西湖山水与东说念主文精神的契合。

本次展览让不雅者在晓悟西湖不可胜数的东说念主文金钱的同期，更可浸润生活，赏阅湖山文化的特有魔力。

第一部分“湖山之境”：通过展示历代文东说念主逸士留住的绝代佳作，呈现出湖山间或怡然栖居或悠闲雅会或访友追念的无限意蕴，恰是东说念主与西湖状态消除息争共处的当然不雅照。

第二部分“佛意染心”：千百年来，西湖边森林密布，香火络续，留传住来的辽阔释教文化史迹，成为西湖景不雅的热切东说念主文金钱。展品中按1:1比例复制的烟霞洞不雅音造像，尽最大可能规复造像完整时的艺术面容，使不雅者感受五代至宋石刻艺术之好意思。

第三部分“精良生活”：通过展示古东说念主的生活用器，感受南宋以来杭州文化的深厚积淀，体会江南文化的特有韵致。其中清刻灰西湖全景图十二扇漆器屏风共十二扇，可彼此纠合成一幅完整的西湖全景图。此屏制作高雅，边界纷乱、构念念小巧，东说念主物了了明快、赋色秀气高贵，为发愤一见的传世珍品。

第四部分“石载图画”：西湖山水间遗存的各朝摩崖碑碣，点化山水，是中国文东说念主特有的艺术展现方式，组成西湖文化景不雅的热切组成部分。清末民国拓杭州汉三老讳字忌辰碑拓片、清西泠红梅碑拓片、梅石碑拓片等展品再现了古代文东说念主行走湖山间的感悟和心扉。其中清刻灰西湖全景图十二扇漆器屏风、金梅生作《梁山伯与祝英台》、《十八相送》宣传画都是初度展出。本次展览遏止以物为主的传统展陈方式，通过丰富多变的场景营造，展现西湖之好意思，衬托西湖之情。

杭州西湖是自古于今中国文化阶级名副其实的“精神家园”，是各阶级东说念主们世代向往的“东说念主间天国”。杭州西湖文化景不雅与维罗纳老城，都有着悠久的历史底蕴和崴蕤的当然快意，而两处世界遗产地所生长的动东说念主爱情故事则是东说念主类不朽的主题，成为千古佳话。兴史化民，兴艺化心。慎终追远，鼎世推新。在中华英才文化修起的新期间，不忘传承，承上启下，施展西湖文化，担当期间包袱。

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